吉泽明步qvod 帛册本《老子》领会系列（第14章）

​视之而弗见名之曰微吉泽明步qvod，听之而弗闻明之曰希，抿之而弗得名之曰夷，三者不行致诘故混而为一。一者其上不谬其下不惚，寻寻啊不行名也复归于无物，是谓无状之状，无物之象，是谓沕吉泽明步qvod望。随而不见自后，迎而不见其首。执今之说念以御今之有，以知古始是谓说念纪。

注：

抿，mǐn，管制、合拢；例：抿嘴。原文“捪”。

诘，jié，问也。

一，yī，兼并，混成；例：一者其号也。——《说念原》

谬，miù，误差。

惚，hū，不流露，不流露。

寻寻，反复寻求貌。

名，míng，说出；例：不行名状。

沕，mì，遮掩。

望，幼幼嫩穴wàng，希图，盼；例：逸想。

执今之说念，执是动态把捏，强调当下性。例：执说念之要。——《鹖冠子·天则》。

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御，yù，独霸。

纪，jì，记录；例：编年。

解：五色视之而弗见名之曰微，五音听之而弗闻明之曰希，五味抿之而弗得名之曰夷。三者之间相互关系不行追问，是以将它们搀和在沿途来讲。此搀和物其上不谬，其下不惚，寻寻啊不行名，复归于无物。这叫作念无状之状，无物之象，这叫作念遮掩逸想。随着它们看不见至极，迎着它们看不见来源。把捏当下表面关系本质，治理濒临的社会问题，使归复到均衡谐和的景色，这叫作念“说念纪”。

分析：

帛书老子乙本卷前古佚书《说念原》指出：

①“恒无之初，迵同太虚。虚同为一，恒一而止。”（暗昧实质未开之时，阴阳不分混同为太虚。阴阳虚同均衡谐和的景色叫作念一，万物与合座在阴阳两方面之间老是要回到一的景色。）

②“一者其号也，虚其舍也，凡俗其素也，和其用也。”（混成是说念的名号，虚无是说念的住处，凡俗是说念的人性，谐和是说念的运用。）

可见，“一”的含意是兼并，是混成。

“恒无欲”和“恒有欲”是经籍论说的两个主题，“沕望”不错聚首说念佛的第01章来确认：“故恒无欲也以不雅其妙，恒有欲也以不雅其所缴。”

诠释：

帛册本《老子》：“是谓无状之状，无物之象，是谓沕望。”

传世本《说念德经》：“是谓无状之状，无物之象，是谓惚恍。”

传世本《说念德经》将这一章确以为是对说念自身的形容，问题就出在“惚恍”这个词上。

①什么是“沕望”呢？“视之而弗见名之曰微，听之而弗闻明之曰希，抿之而弗得名之曰夷，三者不行致诘故混而为一。一者其上不谬其下不惚，寻寻啊不行名也复归于无物，是谓无状之状，无物之象，是谓沕望。”（五色视之而弗见名之曰微，五音听之而弗闻明之曰希，五味抿之而弗得名之曰夷。三者之间相互关系不行追问，是以将它们搀和在沿途来讲。此搀和物其上不谬，其下不惚，寻寻啊不行名，复归于无物。这叫作念无状之状，无物之象，这叫作念遮掩逸想。）

②什么是“说念纪”呢？“执今之说念以御今之有，以知古始是谓说念纪。”（把捏当下表面关系本质，治理濒临的社会问题，使归复到均衡谐和的景色，这叫作念“说念纪”。）

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​作家：曰静2017，姓丘，名平吉泽明步qvod，江西铜饱读

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